發(fā)掘出土的家蠶牙雕。光明圖片
發(fā)掘出土的彩陶缽。光明圖片
“河洛古國”發(fā)掘現(xiàn)場。光明圖片
為持續(xù)開展“中華文明探源工程”研究，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，河南省鄭州市文物考古研究院聯(lián)合中國社會科學(xué)院考古研究所，對位于黃河南岸高臺地上、伊洛匯流入黃河處的河南鞏義河洛鎮(zhèn)雙槐樹遺址連續(xù)進(jìn)行了考古工作，近來取得階段性重大成果。
經(jīng)考古勘探發(fā)掘和科學(xué)測年確認(rèn)，雙槐樹遺址是一處距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址。經(jīng)中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)多位知名考古學(xué)家現(xiàn)場實地考察和研討論證，認(rèn)為雙槐樹遺址為5300年前后古國時代的一處都邑遺址，因其位于河洛中心區(qū)域，專家建議命名為“河洛古國”。該遺址是迄今為止在黃河流域仰韶文化中晚期這一中華文明形成的初期，發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高的具有都邑性質(zhì)的中心聚落。
雙槐樹遺址的重要考古發(fā)現(xiàn)
雙槐樹遺址東西長約1500米，南北寬約780米，殘存面積達(dá)117萬平方米。發(fā)現(xiàn)有仰韶文化中晚階段三重大型環(huán)壕、具有最早甕城結(jié)構(gòu)的圍墻、封閉式排狀布局的大型中心居址、大型夯土基址、采用版筑法夯筑而成的大型連片塊狀夯土遺跡、3處共1700余座經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地、3處夯土祭祀臺遺跡、圍繞中心夯土祭臺周邊的大型墓葬、與重要人物居住的大型建筑融合的用9個陶罐模擬的北斗九星天文遺跡、與絲綢起源有重要關(guān)聯(lián)的最早家蠶牙雕藝術(shù)品、20多處人祭或動物祭的禮祀遺跡以及制陶作坊區(qū)、儲水區(qū)、道路系統(tǒng)等，并出土了一大批仰韶文化時期豐富的文化遺物。
遺址被三重環(huán)壕圍繞，形成嚴(yán)密的防御體系，并均發(fā)現(xiàn)有對外通道。內(nèi)壕周長約1000米，上口寬約7.5米，深6.15米。發(fā)現(xiàn)有疑似吊橋的內(nèi)壕出口遺跡。中壕周長約1500余米，上口寬30.5米，深9米。在其北部發(fā)現(xiàn)有寬達(dá)10米的道路出口。外壕殘存周長約1600余米，上口寬17.2米，深10.5米。在外壕的東南、西南分別發(fā)現(xiàn)外壕出口的道路各一條。寬大的壕溝顯然具有防御外敵入侵的功能。
大型中心居址區(qū)位于內(nèi)環(huán)壕的北部正中。在居址南部修建有兩道圍墻，主體長約370多米，與北部內(nèi)壕合圍形成封閉的半月形結(jié)構(gòu)，面積達(dá)18000多平方米。兩道墻體在中心居址的東南端呈拐直角相連接，在拐彎處和東端35米距離范圍內(nèi)各發(fā)現(xiàn)門道1處，兩處門道位置明顯錯位，形成較為典型的甕城建筑結(jié)構(gòu)。
此區(qū)域內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)4排帶有巷道的大型房址，房址之間建有通道;房址前均分布有兩排間距、直徑基本一致的柱洞，應(yīng)為房屋前的廊柱遺存。特別是第二排中間的房址F12，面積達(dá)220平方米，在房子的前面發(fā)現(xiàn)了以9個陶罐擺放的北斗九星圖案遺跡，在建筑中心發(fā)現(xiàn)一頭首向南并朝著門道的完整麋鹿，位置在北斗九星上端，北極附近。
大型夯土基址。該基址位于內(nèi)壕中部，大型居住中心基址前面。該基址建設(shè)使用具有相當(dāng)?shù)臅r間跨度，其中第一層建筑基礎(chǔ)面積至少有2400多平方米，第三層有一座建筑基礎(chǔ)面闊竟達(dá)15間。
大型版筑遺跡夯土保存較好，部分夯土厚度達(dá)2米多，殘存的夯土最寬處仍有9米左右，已發(fā)現(xiàn)的部分長度達(dá)100多米。該遺跡采用了當(dāng)時中國最為先進(jìn)的土木工藝法式——版筑法。該版筑遺跡與大型夯土基址的具體關(guān)聯(lián)為何，值得下一步發(fā)掘工作高度關(guān)注。
遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處墓葬區(qū)。共有1700多座仰韶文化時期的墓葬，分布在遺址西北部、內(nèi)環(huán)壕內(nèi)側(cè)、外壕與中壕之間3個區(qū)域，均呈排狀分布。墓葬為東西向，墓主人仰身直肢，頭向西。這批墓葬是目前已知黃河流域仰韶文化中晚期規(guī)模最大、布局結(jié)構(gòu)最為完整、最具規(guī)劃性的墓葬區(qū)。
墓葬區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)夯土祭臺遺跡3處。特別是第二區(qū)祭壇，是該遺址3座祭壇面積最大的。其位于整個遺址的中軸線，該遺址目前發(fā)現(xiàn)的規(guī)模較大的墓葬均位于這一夯土祭臺附近，從土臺上有兩個柱礎(chǔ)等現(xiàn)象判斷，祭壇上原來可能埋藏有兩個高大木柱。
為探索夏商周宮室制度源頭提供早期關(guān)鍵資料
三重環(huán)壕組成的嚴(yán)密防御設(shè)施，在仰韶文化中晚階段繁榮時期共存，連同融合北斗九星圖案的重要建筑等遺跡，表明雙槐樹人在聚落布局中高度重視禮儀化設(shè)計思維，可能并已有了較為成熟的“天地之中”宇宙觀。
雙槐樹遺址連附近青臺遺址的“北斗九星”大型遺跡及有關(guān)建筑，既是科學(xué)的天文遺跡，也明顯具有特殊的人文含義。這些高等級的人文與天文遺跡融合的現(xiàn)象，應(yīng)是中國古代文明高度重視承天之命特征的早期典型代表。
雙槐樹遺址還出土有我國最早的骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品，它是一條正在吐絲的家蠶形象，與青臺遺址、汪溝村等周邊同時期遺址出土的迄今最早絲綢實物一起，實證距今5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)從事養(yǎng)蠶繅絲。這一時期各地代表性文化的農(nóng)業(yè)都較為發(fā)達(dá)，但并沒有與桑蠶紡織業(yè)有關(guān)的確切發(fā)現(xiàn)。中華文明的一個典型特征即是農(nóng)桑文明、絲帛文明。從這一角度講，位于黃河流域中心的以雙槐樹遺址為首的聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上時代最早的代表。
封閉式排狀布局的巨型中心居址，其規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)和相關(guān)建筑的禮儀性質(zhì)也都已初具中國文明化社會早期大型宮室建筑的特征。
大型夯土基址，面積巨大，多次建設(shè)使用。第一層建筑基礎(chǔ)面積至少是目前國內(nèi)同一時期規(guī)模最大的單座建筑基礎(chǔ)。位于第三層的面闊15開間的大型建筑則已初步具備了大型宮殿建筑的特征。
這些重大發(fā)現(xiàn)為探索夏商周三代大型宮室制度的源頭提供了早期關(guān)鍵資料。
大型中心居址建筑前兩道具有防御功能的圍墻及兩處位置錯位分布的門道和加厚圍墻的防御性設(shè)計，構(gòu)成我國古代都城頗具特色的城門防御性設(shè)施——甕城的雛形，對于研究城市這一古代文明構(gòu)成標(biāo)志性要素的發(fā)展變化過程和歷史，具有重大價值。
墓葬區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大型夯土祭壇遺跡，連同青臺的祭天壇臺，是目前黃河流域仰韶文化時期遺址的首次發(fā)現(xiàn)。不僅讓我們首次看到黃河流域古人祭壇的實物，更利于加強(qiáng)中原與紅山文化、良渚文化等周邊區(qū)域在祭壇文化以至高層禮儀制度方面的比較研究，也利于從更高層面和更廣地域探討中國古代精神層面的多元一體化問題。
探尋黃河流域文明起源過程的一把鑰匙
雙槐樹遺址重要考古發(fā)現(xiàn)，成為探尋黃河流域文明起源過程的一把關(guān)鍵鑰匙，為深入貫徹落實習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話精神，實施黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)黃河文化國家考古遺址公園，全面講好仰韶文化、黃河文化故事，系統(tǒng)展示中華文明生生不息、延續(xù)不斷的特點，提供了重要和基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)支撐。
雙槐樹遺址是一處經(jīng)過精心選址和科學(xué)規(guī)劃的都邑性聚落遺址，周邊的青臺、汪溝、秦王寨、伏羲臺和洛陽的蘇羊、土門、妯娌等多個遺址，特別是西山、點軍臺、大河村仰韶文化城址組成的城址群對雙槐樹都邑形成拱衛(wèi)之勢，從遺址的地理位置、規(guī)模、文化內(nèi)涵分析，是迄今為止在黃河流域發(fā)現(xiàn)的仰韶文化中晚期規(guī)模最大的政治文明核心聚落群和唯一的大型城址群。
雙槐樹遺址的重要考古發(fā)現(xiàn)，實證了河洛地區(qū)在距今5300年前后這一中華文明起源的黃金階段，是當(dāng)時最具代表性和影響力的文明中心，填補了中華文明起源關(guān)鍵時期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料，也以考古學(xué)的實證材料表明在距今5300年前后以雙槐樹遺址為中心的仰韶文化中晚期文明，的的確確是黃河文化之根，華夏文明之魂，被專家學(xué)者稱為“早期中華文明的胚胎”。
雙槐樹遺址一系列重要考古發(fā)現(xiàn)表明，以其為代表的“中原文明發(fā)展模式”，崇尚中心和文化包容、重視軍權(quán)、王權(quán)，重視民生，重視農(nóng)桑，重視人口發(fā)展、重視發(fā)展生產(chǎn)力、追求社會長治久安，不過分地把創(chuàng)造的社會財富貢獻(xiàn)給神靈，而是更多地投入社會再生產(chǎn)。這一模式的主體在后代被主流政治社會所繼承和發(fā)揚，成為中華文明歷史進(jìn)程中最為代表性和引領(lǐng)性的主流發(fā)展模式和思想。
天地之中的宇宙觀、合天命而治的禮儀性思維，具有引領(lǐng)性的文明發(fā)展模式，規(guī)模宏大的高等級建筑，嚴(yán)謹(jǐn)有序的聚落布局，中國地理中心最早城市群中的核心位置等，雙槐樹遺址考古發(fā)現(xiàn)所表現(xiàn)的這些內(nèi)涵，尤其是其社會發(fā)展模式和承載的思想觀念，呈現(xiàn)出古國時代的王都?xì)庀?，尤其是北斗九星與“天下第一”思想的高度關(guān)聯(lián)，以及諸多凸顯禮制和文明的現(xiàn)象，被后世夏商周等王朝文明所承襲和發(fā)揚。
(記者 王勝昔 本報通訊員 王羿)
