全球觀察：禪宗經(jīng)典都有哪些相關(guān)內(nèi)容知識(shí)分享

2022-12-15 14:56:52來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)

與一般其他佛教宗派相比，禪宗更喜歡通過(guò)“對(duì)話”形式，來(lái)深入淺出、生動(dòng)形象的來(lái)傳遞禪意，心領(lǐng)神會(huì)，達(dá)到通達(dá)悟道的至高境界，這種特殊修行方式被后世記載，統(tǒng)稱為禪門(mén)公案。

今天，我們來(lái)講講禪宗三祖僧璨大師和四祖道信大師之間的一段公案。

《五燈會(huì)元》卷一記載：

(相關(guān)資料圖)

隋開(kāi)皇十二年（592），有位沙彌，名道信，十四歲，前來(lái)禮謁三祖僧璨大師。

初禮三祖，道信禪師便問(wèn)：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門(mén)。”

三祖反問(wèn)道：“誰(shuí)縛汝？”道信道：“無(wú)人縛。”

三祖道：“何更求解脫乎（既然沒(méi)有人捆綁你，那你還要求解脫干什么呢？不是多此一舉嗎）？”

道信禪師聞言，當(dāng)下大悟。

原來(lái)，吾人所感到的束縛不在外面，而在我們的內(nèi)心。束縛完全來(lái)自于我們自心的顛倒妄想，也就是分別、計(jì)度、執(zhí)著，如果看破了這些妄想，知道它們來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去，當(dāng)體即空，不再被它們所轉(zhuǎn)，那我們當(dāng)下就解脫了。內(nèi)心不解脫，到哪兒都不會(huì)自在的。因此，解脫在心，不在外。

道信禪師開(kāi)悟之后，并沒(méi)有馬上離開(kāi)，而是侍奉祖師，以報(bào)法乳之恩。

在這期間，三祖不時(shí)地點(diǎn)撥道信禪師，并不斷地加以鉗錘，直到因緣成熟，才肯把法衣托付給他。

付法的時(shí)候，三祖說(shuō)了一首偈子：

“華種雖因地，從地種華生。

若無(wú)人下種，華地盡無(wú)生。”

并說(shuō)道，“昔可大師付吾法，后往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎（當(dāng)年慧可大師傳法給我之后，尋即前往鄴都，行游教化，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十年，一直到入滅。如今，我已經(jīng)找到了你這個(gè)繼承祖業(yè)的人，為什么不去廣行教化而要滯留在這里呢）？”

于是，僧璨大師便離開(kāi)了皖公山，準(zhǔn)備南下羅浮山弘法。道信禪師當(dāng)然非常希望能隨師前往，繼續(xù)侍奉祖師，但是沒(méi)有得到祖師的同意。祖師告訴他：“汝住，當(dāng)大弘益（你就住在這里，不要跟我走了，將來(lái)要大弘佛法）。”

僧璨大師走后，道信禪師繼續(xù)留在皖公山，日夜精勤用功，“攝心無(wú)寐，脅不至席”。

在皖公山居住了一段時(shí)間之后，因緣成熟了，道信禪師便離開(kāi)此地，四處游化。隋大業(yè)年間（605-617），道信禪師正式得到官方的允可，在吉州（今江西吉安地區(qū)）出家。

隋末天下大亂，道信禪師應(yīng)道俗信眾的邀請(qǐng)，離開(kāi)了吉州，來(lái)到江州（九江），住在廬山大林寺。唐初武德七年（624），又應(yīng)蘄州道俗信眾的邀請(qǐng)，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱破頭山）造寺駐錫傳禪。后稱四祖寺。

在這里，道信禪師居住了三十多年，道場(chǎng)興盛，法音遠(yuǎn)布，“諸州學(xué)道，無(wú)遠(yuǎn)不至”，門(mén)徒最盛時(shí)多達(dá)五百余人，其中以弘忍最為著名。蘄州刺史崔義玄，聞道信禪師之名亦前來(lái)瞻禮。

甚至最后唐太宗都想一睹禪師的風(fēng)采，于是詔令祖師赴京。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）

但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。這樣前后反復(fù)了三次。第四次下詔的時(shí)候，皇帝火了，命令使者說(shuō)：“如果不起，即取首來(lái)”（這次他如果再不來(lái)，就提他的首級(jí)來(lái)見(jiàn)聯(lián)）。使者來(lái)到山門(mén)宣讀了圣旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使者非常驚異，不敢動(dòng)刀，便匆匆回到了京城，向皇上報(bào)告了實(shí)情。太宗皇帝聽(tīng)了，對(duì)祖師愈加欽慕，并賜以珍繒，以遂其志。

道信禪師寂于永徽二年（651）閏九月初四日，春秋七十有二。臨終前，將法衣會(huì)付囑給弘忍禪師，并垂誡門(mén)人說(shuō)：“一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護(hù)念，流化未來(lái)。”

言訖，安坐而逝。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）

雖然史上有關(guān)道信禪師的生平記載內(nèi)容較少，但還是流傳下來(lái)大師的一些開(kāi)示法門(mén)，名為《入道安心方便法門(mén)》。他曾說(shuō)：“我此法要，依《楞伽經(jīng)》諸佛心第一，又依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”《楞伽師資記》卷一）

這個(gè)一行三昧是道信禪法的特色。一行三昧，從理上說(shuō)是要觀真如法界的平等之相，即所謂“法界一相，系緣法界，是名一行三昧”（《文殊說(shuō)般若經(jīng)》卷下）。從事上說(shuō)，是指坐禪法門(mén)，念佛法門(mén)。

不過(guò)道信一行三昧的修行方法，從本質(zhì)上講，也是任心運(yùn)作的無(wú)修之修。他強(qiáng)調(diào)：“身心方寸，舉足下足，常在道場(chǎng)；施為舉動(dòng)，皆是菩提。”(《楞伽師資記》卷一)這也是后來(lái)洪州宗立宗的根本。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）

至于具體的修行方法，道信是講方便法門(mén)的，他主張先要行懺悔，端坐不動(dòng)，念諸法實(shí)相，除去障礙妄想，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行念佛，以進(jìn)一步去除執(zhí)心，念念不斷，最后忽然而得到澄明解脫。

這種念佛并不是往生西方，念西方的佛，而是念自心之佛，因?yàn)榉鹪谧孕闹校x開(kāi)眾生的自心就沒(méi)有別的佛。這一看法把達(dá)摩以來(lái)的心性論進(jìn)一步突出為佛性論，突出了眾生與佛性的關(guān)系，并不是一般地討論自性清凈心問(wèn)題。這種眾生與佛的平等不二觀正是祖師禪的宣言之一。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）

道信把這種念佛稱為安心，他提出了五事方便來(lái)實(shí)現(xiàn)安心法門(mén)：

一是了知心之本體，這就是心的體性本來(lái)清凈，無(wú)染無(wú)污，與佛相同。

二是了知心的相用，心能生滅萬(wàn)法，而心的本身卻是不生不滅的，萬(wàn)法皆由心生，從本質(zhì)上講與心沒(méi)有差別。

三是經(jīng)常保持這種覺(jué)悟之心，了知諸法的空寂本性，而能于相無(wú)相，不生執(zhí)著之念。

四是觀身，觀自己的色身是空，空幻如影，可見(jiàn)而不可得。

五是守一不移，不論是動(dòng)是靜，常守本心，這樣就可以明見(jiàn)佛性，早入定門(mén)。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）

這個(gè)“守一不移”，是道信對(duì)于安心法門(mén)的具體操作方法的概括，他這樣描述：

守一不移者，以此空凈眼，注意看一物，無(wú)問(wèn)晝夜時(shí)，專(zhuān)精常不動(dòng)。其心欲馳散，急手還攝來(lái)，如繩系鳥(niǎo)足，欲飛還掣取，終日看不見(jiàn)，混然心自定。（《楞伽師資記》卷一）這種具體的看心形式，卻是祖師禪一貫反對(duì)的。

道信的方便法門(mén)也是針對(duì)不同根性的學(xué)人而施設(shè)的，他區(qū)分四種根性：有行有解有證，是上上之人；無(wú)行有解有證，是中上之人；有行有解無(wú)證，是中下之人；有行無(wú)解無(wú)證，是下下之人。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）